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湘江北去的博客

独立寒秋,湘江北去,橘子洲头。看万山红遍,层林尽染; 漫江碧透,百舸争流。

 
 
 

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艾思奇“更高阶段的感性认识”的哲学观点  

2014-12-26 14:56:43|  分类: 战地黄花 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  上世纪三十年代,艾思奇同志为通俗介绍马克思主义哲学,在《读书生活》半月刊发表连载文章,计一年,得二十四篇,结集为《大众哲学》。至1948年12月,该书共印行了三十二版。成千上万的热血青年是读了《大众哲学》,走上革命道路,成为职业革命家的。这本著作能在中国革命中产生重要作用,其原因在于,它不仅仅是一本通俗读物,还是一本深刻的哲学著作。这里仅举一例,予以说明。
  艾思奇同志在《大众哲学》第四版序言(1936)中,谈了他对认识过程的理解:“人类认识的运动,是从感性的认识前进到理性的认识,又由理性的认识升扬到更高的感性认识;或者换一个说法,就是从活生生的感觉,前进到抽象的概念,又由抽象的概念,回复到实践(新的感觉)。”这已非常接近《实践论》(1937)关于认识过程的表述。在谈到感性认识和理性认识的辩证关系时说,没有感性认识做基础,就没有理性认识,“从理性认识到实践(更高的感性认识)也是一样,没有理性认识做基础,感性认识也不会走到更高的阶段。”
  我们注意到,艾思奇同志把认识过程第二阶段的“感性认识”,定义为“更高的感性认识”,感性认识的“更高的阶段”。我们认为这个观点是深刻的,创新的。它的哲学意义至少有两点,其一,感性认识(或者说实践)在认识过程的两个阶段上的意义是不同的。[1] 感性认识不但是认识的基础,它还可以是更高的感性认识,即成为在理性指导下的实践。如果只注重感性认识对理性认识的基础意义,忽略了感性认识本身也会在理性认识的基础上提高,就不能全面地理解实践在马克思主义哲学中的重要地位。这就是列宁所说的“实践高于理论的品格”的一个认识论根据。其二,认识过程的任务不但是把感性认识发展到理性认识,而且,更重要的是要把感性认识也发展到更高的阶段。如果认识过程不能提高感性认识的质量,则认识的源泉就会枯竭,认识过程就会趋于停滞。这就是马克思主义哲学的本质重在改造世界的一个认识论根据。据我们看来,一些同志对马克思主义认识论不能深切理解,甚至于有误解,主要是把认识过程两个阶段的感性认识,看成是不变的,看成是一个东西。
  可以看出,艾思奇同志说的感性认识的“更高阶段”,就是在理性认识指导下的实践,或者说在这种实践状态下获得的新的感性认识。但是,艾思奇同志没有说明感性认识更高阶段的具体特征。我们以为,《实践论》则更进一步,把感性认识的更高阶段,解释为认识的能动性,解释为感性认识在新的条件下的“飞跃”(即质变),解释为对理性认识的检验。
  艾思奇同志这里说的是人类认识的一个具体过程,不是人类认识的总过程,那个时候,马克思主义经典作家还没有说明人类认识的总过程。但由于他提出了更高阶段的感性认识的观点,根据感性认识是理性认识的基础的原理,则可得出理性认识又会在更高的基础上前进的结论,客观上为发现人类认识总过程准备了一定条件。艾思奇同志没有完成说明认识总过程的哲学任务,这个任务是由毛泽东同志在《实践论》中完成的:“通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地指导革命实践,改造主观世界和客观世界。实践认识再实践再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论,这就是辩证唯物论的知行统一观。”
  艾思奇同志写这个序言的时候,年仅二十六岁。考虑到《大众哲学》的发表早于《实践论》,艾思奇同志对马克思主义认识论的贡献,是难能可贵的。

  注释
  [1] 有网友认为,不能把认识过程第二阶段的感性认识,与实践等同起来。网友写道:“在这个问题上,毛主席说的更准确:‘感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻地感觉它。’这种更深刻的感觉,是在理性指导下得到的感性认识,即艾思奇说的‘更高的感性认识’,它能使人更容易,更准确地揭示事物的本质,但它和主观见之于客观的实践并不能等同起来。”
  网友的这个意见当然是对的。应该说感性认识和实践不能直接等同。但从认识的角度来说,感性认识就是实践的全部内容。在这个意义上,我们可以把感性认识近似地看作实践。此外,关于对更高阶段感性认识的特征的理解,我们与这个网友的观点是有差别的。相对而言,第二阶段的感性认识是主动的感性认识,区别于第一阶段的被动的感性认识,这就是马克思说的革命的实践。
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